Індія має довгу історію протестної поезії на хінді та індустані

В Індії існує довга історія віршів протесту. Відомий лінгвіст д-р Ганеш Деві простежує традицію до часів святих поетів, таких як Кабір і Міра, розкручуючи історію від її етимології

Під час нещодавніх протестів у столиці вірші хінді та індустані знайшли ширшу аудиторію. (експрес-фото)

Шайлендра відповів на несправедливість, яка зазнала людей через його вірш, Har zor-zulm ki takkar mein, hartaal hamara naara hai . Рядки лірика, одного з перших поетів, які поєднали традиції хінді та урду, свідчать про те, що мова озброєна, а мова є зброєю для тих, хто втратив усе інше.

Під час надзвичайних ситуацій хінді поет Нагарджуна чудово написав: kya hua aapko, kya hua aapko, satta ki masti mein bhul gayi baap ko? Під назвою І nduji kya hua aapko , вона була адресована тодішньому прем'єр-міністру Індірі Ганді.

В Індії існує довга історія віршів протесту. Відомий лінгвіст доктор Ганеш Деві простягає традицію до часів святих поетів, таких як Кабір і Міра, відокремлюючи історію від її етимології. Подібно до історії походження протестантизму — виступаючи проти помилок католицької церкви — ці поети, за його словами, протестували в найсуворішому сенсі цього терміну, тобто проти релігійної ортодоксії в ім’я гуманізму.

У міру того, як панування змінилося з релігійного на політичне, протестував проти нього. Масові протести, відмінні від протестантських мислителів і святих поетів, були світовим явищем, яке виникло в другому десятилітті 20-го століття під впливом російської революції, додає він.

ЧИТАЙТЕ ТАКОЖ | Чи потрібно вводити гінді в країні? Сперечаються мовні експерти

Це було в другій половині 20 століття, коли почали використовувати місцеві мови. Хінді, за його словами, стала мовою протесту в північних частинах Індії, оскільки багато поетів зробили внесок у це. У мові є багато віршів, які зазвичай мають бунтарський характер. Їх легко запам’ятати, що робить їх стійкими для прийому, — каже він, додаючи: «Відправну точку можна визначити, коли останній Могол Бадшах написав такі вірші протесту проти британців.

Поет Ашок Ваджпеї погоджується. Загалом, хінді поезія вже більше півстоліття виступає проти істеблішменту. Поети, такі відмінні один від одного, як Агієя, Муктібодх, Нагарджуна, ВДН Сахі, Рагхувір Сахай, Шрікант Верма, визначили та сформували дисидентський характер цієї поезії. Зараз це не вщухає. Критичний імпульс завжди був життєво важливим у цьому континуумі.

Ветеран лірика Гульзар, критик і поет хінді Ашок Ваджпай, лауреат премії Джнанпіт, поет хінді Кедар Нат Сінгх та Іршад Каміл на презентації книги. (Файл)

Поет Манглеш Дабрал повторює подібну думку, додаючи, що регіональні мови завжди писали про протест. Після Бабрі Масджиду було видано три-чотири антології віршів. Дабрал стверджує, що був період до 1947 року, коли вірші хінді, під впливом модерністського стилю письма таких поетів, як Т. С. Еліот, були позбавлені політичного підтексту. Але розчарування нерувіанською мрією, надзвичайним станом, знесенням Бабрі Масджиду повернуло політичну енергію.

Проте вірші протесту часто написані місцевими мовами, як і відоме гасло Хок Колороб під час протестів студентів Джадавпурського університету в 2014 році (також запозичено з пісні). Широке використання гінді допомагає досягти. Хінді є найпоширенішою мовою в Індії, хоча інші індійські мови у своїх областях залишаються динамічними, критичними та дисидентськими. Середній клас цієї величезної країни значною мірою культурно бідний і, на жаль, неписьменний. Сьогодні вони є легким виборцем фанатизму, ненависті, насильства тощо. Бувають моменти, коли можна уникнути перевірки реальності, а потім гінді та інші індійські мови забезпечують культурно резонансний зв’язок, каже Ваджпеї.

Завдяки втручанню соціальних медіа мова набула цифрової валюти та ширшого поширення. Під час нещодавніх протестів багато молодих поетів висловили свою підтримку своїми словами, а також сформульованою гнівом та інакомисленням. Але те, що виділяється в їхніх роботах, у тому, що вони вільне використання хінді, а також у тому числі слів урду, щоб зробити їхнє повідомлення зрозумілим.

Хусейн Гайдрі, поет і лірик, чия поема 2017 року, Я мусульманин Індостану , декламований і слуханий на акціях протесту, визнає це і називає себе індустанським поетом. Він розповідає, як навчався тональності протесту від таких поетів, як Сагір Лудхіанві, і використовував це для написання віршів різними мовами. Він не єдиний.

Ця пористість мов, що живляться одна одною, розмовляючи єдиною мовою, проти спроби, яка прагнула до розколу, нещодавно була помічена більш помітно, ніж будь-коли раніше. Автор текстів Варун Гровер Hum Kaagaz Nahi Dikhayenge зайняла власне життя в Інтернеті, так само невблаганний Аамір Азіз, Саб Яад Ракха Джаєга . Для мене Саб Яад Ракха Джаєга це одна з найпотужніших поезій нашого часу. Ось хтось сказав, що історію полювання розповідатимуть ті, на кого полювали, а не мисливець, каже Гайдрі. Я був там, коли в Шахін Багі спалахнуло насильство. Тоді я зрозумів, що треба щось написати, щоб відмовляти людей братися за зброю. Далі були такі слова: Хум голі нахі чалаєнгей, хум ааваз утхаайенгей . Він каже, що написання вірша було його способом брати участь у протестах не як мусульманин, а як громадянин країни.

І Ваджпеї, і Дабрал, які повернули свою премію Sahitya Akademi Awards у 2015 році на знак протесту проти насильства у громаді в країні, вважають, що явище, коли популярні простори заповнюються політичним вмістом, надає віршам бінарну якість, що загрожує стерти їх нюанси. Протестні рухи створюються і незмінно вимагають або/або ситуацію, а література за самою своєю природою покладена на знищення бінарності. Найкраще знищує дихотомію між ними і ми: її моральна позиція: ми — це вони, вони — це ми. Воно намагається говорити правду, але також сумнівається в цьому, каже Ваджпеї.

Але він також погоджується, що, незважаючи на те, що ці вірші можуть не бути значущими протягом тривалого часу, вони можуть стати моментом протесту, хоча, можливо, були написані не з таким наміром. Поети, які працюють у публічній сфері, відрізняються від серйозних поетів хінді. Ми нічого не говоримо, щоб зробити його популярним. Рахат Індорі сказав ( kisi ke baap ka Hindustan thhodi hai ), тому що він знав, що це буде популярним, і це було. Але ви бачите, що популярність також гарантує, що більше людей запам’ятають це. Наприклад, є ця пісня Амітабха Баччана, Просто angane mein tumhara kya kaam hain . Я ніколи не чув цієї пісні, але пам’ятаю її напам’ять, – каже Дабрал.

Однак це не означає, що на хінді існують лише вірші протесту. Шубхем Шрі, вірш якого Управління поезією викликав резонанс у соціальних мережах на підставі применшення написання віршів у 2016 році, стверджує, що у віршах хінді існує два напрямки – за і проти істеблішменту. А гінді, як і більшість мов, за своєю природою феодальний і кастовий. Хінді — це мова, яка існує в державному апараті. Сама ідеологічна основа його брахманська. Наприклад, пояс, де хінді найбільше розмовляють у країні, є надзвичайно кастським. Те, що дає їй і багатьом надію, не те, що є мовою хінді, але це можна змусити зробити: говорити правду силі.

Поділіться Зі Своїми Друзями: