Як «Ліс Дхарми», переказ Махабхарати, глибоко занурюється в питання сенсу та марності
Шедевр розжарювання Кертика Сасідхарана вказує, серед багатьох речей, на той факт, що саме те, що надає вашому життю сенс, також викликає питання відповідальності
Погоня за істиною: картина Раджі Раві Варми із зображенням Драупаді з Пандавами приблизно 1900 р. Юдхіштхір сидить поруч, Бхіма й Арджуна стоять на колінах попереду, а близнюки, Накул і Сахадев, стоять по обидва боки. (Wikimedia Commons) Найяскравіший момент у «Лісі Дхарми» Кіртика Сасідхарана, яскравому та глибокому переказі Махабхарати, настає у короткій розмові двох милих демонів, Вірочани та Вірупакші, які не обтяжені пристрастями, слабкостями та самоцінністю, які створюють людей. а боги частково і самообманені. Вони бачать реальність такою, якою вона є, уникаючи всіх тих, у кого більш амбіції та важкі душі.
Як каже Вірупакша, і Арджуна, і Дурйодхана, і Пандави, і Каурави, і їхні нащадки також приречені повторювати цю марну боротьбу в різних формах. Гріхи батьків стають гріхами синів.
І в сімейному сенсі Махабхарата – це розігрування гріхів батьків; Немає жодного батька, який чинив би правильно за своїх дітей, не обтяжуючи їх гріхами та обіцянками, які вони повинні прибрати. У їхніх благословеннях лежить наша загибель, як говориться в романі в іншому місці.
Але тоді виникає питання сенсу і марності. Питання сенсу переслідує кожну дію. Як Арджуна розуміє смерть Абхіманью, щоб зрозуміти той факт, що того, хто сміявся і насолоджувався життям день тому, раптом більше немає. Людська схильність полягає в тому, щоб шукати причину; довільність сенсу можна виявити лише за умови виявлення причини події. Але чи не приречений цей причинний цикл на марність? Як запитує Вірупакша, чи не виправдовує ця марність відхід від суспільства, як у шраманів? Подібно до Будди та Махавіри, чи не варто розривати причинний ланцюг, а не шукати сенс у причинах? Або нам потрібно приділяти більше уваги кожному причинно-наслідковому відбитку, який ми залишаємо на світі — це єдиний спосіб жити у світі й уникнути горя?
Але в той час як Вірупакша і Вірочана бачать людське скрутне становище з точки зору драматизму прихильності, сенсу і марності, а як щодо самих людей і богів? Блискуча зарозумілість цього переказу Махабхарати проявляється в його структурі. Що якби все твоє життя, твої мирські вчинки, твої внутрішні думки і демони повторилися в момент твого відходу? Пафос цього вчинку походить від переплетення двох протилежних настроїв: прихильності та відповідальності. З одного боку, є привабливість переглянути все, що надає вашому життю сенс: пристрасті, проекти, кохання, ворожнечу, досягнення та жаль. Навіть Крішна, який все знає, хоче, перед тим як загинути від рук мисливця, знову уявити і прожити радість власних земних стосунків.
Ліс Дхарми починається з того, що Крішна просить Джару, мисливця, який, нарешті, звільнить його, дати йому останнє задоволення від того, що він знову переживе своє життя: щоб він міг насолоджуватися дружбою Арджуни та всіма іншими його стосунками; світ, який він пережив як кінцева істота востаннє. Але саме те, що надає вашому життю сенс, також викликає питання відповідальності.
Ліс Дхарми починається з того, що Крішна просить Джару, мисливця, який, нарешті, звільнить його, дати йому останнє задоволення від того, щоб знову перебігти своє життя. Потім Джара обіцяє переказати досвід Крішни через історії дев’яти персонажів. Цей перший том запропонованої трилогії розповідає історію через трьох персонажів, які, можливо, найближчі до Крішни в найглибшому сенсі: Бхішма, Драупаді та Арджуна. Сасідхаран, як і Рахі Масум Раза, яскраво розуміє, що центральна напруга в житті Бхішми полягає в тому, що його кінцем є досягнення Васудеви. Він є найбільшим бхактом Крішни в Махабхараті, але його кінцеве життя обтяжене темними сталевими і жорстокими вимогами Хастінапури. Арджуна, звичайно, використовує Крішну як вмістилище всіх своїх сумнівів. Драупаді — це альтер-его Крішни: сумніви, на які він ніколи не зможе відповісти. Ці три стосунки виконані з літературною витонченістю, психологічною тонкістю і пафосом, якому немає рівних у сучасній індійській літературі. Це письма найвищого порядку, зі словами, які мають спонукальну та спонукальну силу, яка буквально запалює створений ними світ.
Але структура цього переказу ще винахідливіша. Повний розрахунок кожного з цих життів, у свою чергу, вимагає переказу того, як це життя сприймають усі, хто з ними стикається, тому роман потім рясніє багатьма чудовими персонажами. Наприклад, Бхішму уявляють очима Амби, серед інших. Вона бачить у ньому обох велику душу, але таку, чия велич була оповита безпристрасним, всемогутнім станом, якому він обрав перевагу. Як каже Сасідхаран, він вибрав силу, подумала вона (Амба), тому що він був занадто слабким, щоб вибрати будь-яку іншу. Він ніби не міг довіряти часу, щоб дозволити альтернативним світам народитися і оформитися.
У ще більш сміливому вчинку Сасідхаран уявляє особливість стосунків Драупаді з п’ятьма братами, кожен зі своїм характерним відтінком. Або пропонує Бхішмі, нарешті, зрозуміти і свою, і Крішну істину. Ефективно правити він навчився після багатьох помилок і старіючи, означало правити з погрозою насильства, а не з самим насильством. Правити як великий правитель, однак, означало дати людям достатньо свободи, щоб вони побачили мудрість повернутися в лоно після своїх експериментів. Він ніколи не був таким правителем. Він чув, що Крішна був таким рідкісним лідером серед людей. Крішна дозволив їм, і їхня любов до нього виникла через ці свободи. Коли він думав про Крішну, його розум раптом заспокоївся, і він відчув проміння спокою, таку тишу, яка змусила його посміхнутися. У цьому параграфі приховані більш глибокі істини, ніж у книгах з психології, політики та релігії. Кертік Сасідхаран створив безсумнівний шедевр.
(Пратап Бхану Мехта – політолог і редактор, цей веб-сайт )
Поділіться Зі Своїми Друзями:
