«Написання Дети було його засобом протистояти нав’язуванню хінді»
Вішес Котарі про переклад вічних оповідань Віджайдана Дети, спадщину відомого хроніста та занедбання Раджастхані
Котарі, магістр математики з Кембриджського університету, викладав цю тему в Університеті Ашоки, перш ніж звернутися до фінансового консалтингу. Якщо ви хочете представити Віджайдана Дету, можливо, найкращим способом було б поговорити про головну роль Шахрукх-Рані Пахелі , який обертається навколо привида-самозванця і новобраної нареченої. Фільм 2005 року режисера Амола Палекара був рімейком фільму Мані Каула 1973 року, заснованого на оповіданнях раджастанського письменника Дувідха. Фундаментальний твір відомого драматурга Хабіба Танвіра «Чарандас Чор» також був адаптацією історії, написаної Детою, як і фільм Шьяма Бенегала 1975 року. Режисер Пракаш Джа увічнив іншу казку в Парінаті, а Махмуд Фарукі зробив те ж саме з екранізацією Дастангоя Чуболі.
Тепер нове життя творам Дети дають «Вічні оповідання з Марвара» Пуффіна (250 рупій), що оспівують його «Батаан рі Пхулварі», чотирнадцятитомний набір народних оповідань Раджастану, завдяки яким він отримав прізвисько Шекспір із Раджастана. Тут Вішес Котарі переклав казки про красивих раджканварів, злих відьом, експлуататорських тхакарів, скупих сетів, розумних комах, доброзичливих змій тощо.
Котарі, магістр математики з Кембриджського університету, викладав цю тему в Університеті Ашоки, перш ніж звернутися до фінансового консалтингу. Уродженець Садулпура в Раджастані, він був пов'язаний з кількома проектами ЮНЕСКО-Сахапедії, зосередженими на музичних традиціях жінок у Раджастані. Фрагменти інтерв’ю з перекладачем:
Вважається, що Bataan ri Phulwari є сховищем казок простих людей і повсякденних людей Раджастану. Чому це так важливо?
Віджайдан Дета покинув Джодхпур і повернувся до свого села Борунда в 1950-х роках і почав збирати народні історії від сільських жителів — кастових музикантів і генеалогів, мандрівних бардів і менестрелів, ченців і в першу чергу жінок. Він використав ці народні казки як форму й засіб свого літературного вираження, створюючи їх у оповіданнях та романах. Це завдання тривало майже п’ять десятиліть, і в результаті вийшов 14-томний «Батаан рі Фулварі». Ця збірка не тільки є золотою копанею багатих, але тендітних усних традицій Раджастану, це також, ймовірно, найважливіший і визначальний твір раджастанської прози 20-го століття.
Коли історії Дети увійшли у ваше життя?
Робота Дети сама по собі досить відома серед людей, які цікавляться нематеріальною спадщиною держави. Книги у мене були деякий час, але ідею перекладу цих історій мені підказав друг і колега Сандзюкта Поддар, коли я викладав в Університеті Ашоки.
Що змусило вас перекласти ці казки англійською?
Одна частина звернення була особистою. Я чув деякі з цих історій, коли виріс, персонажі та події мені дуже знайомі. Тому я завжди відчував, що ці історії також належали мені в певному сенсі.
По-друге, для Дети написання раджастанською мовою було формою культурного утвердження. Він вірив, як і будь-який дослідник мов, що раджастхані є окремою мовою і приречений на повільну смерть за відсутності офіційного визнання. Він не тільки використовував своє письмо як засіб протидії нав’язуванню хінді, він також вірив, що його творче ремесло та самовираження досягають свого справжнього потенціалу на рідній мові.
Я також вважаю, що ситуація, в якій раджастхані опинився сьогодні, глибоко тривожна — це зрештою мова, яка має документовану історію щонайменше на 1100 років і все ще є мовою простого народу країни. Тому я подумав, що ці переклади можуть лише принести більше усвідомлення чіткій ідентичності Раджастхані, а також величезної усної та письмової літератури в ньому.
Магія прози Дети полягає в її усності — навіть у письмовій формі народні оповідання не втрачають своєї істотної усної форми. Я думав, що це важливо зберегти під час перекладу, каже Котарі. Що ви пам’ятали під час перекладу?
Магія прози Дети полягає в її усності — навіть у письмовій формі народні оповідання не втрачають своєї істотної усної форми. Я вважав, що це важливо зберегти під час перекладу. По-друге, я хотів, щоб історії передавали відчуття мови та культури джерела — її ритм, її вирази, зловживання, вислови. Тому я намагався створити відчуття регіональності в англійському перекладі.
Як ви обирали, яку історію включити до Timeless Tales?
Народні оповідання бувають найрізноманітніші і оповідаються з різних приводів. Існують історії перед сном, які розповідають матері й бабусі, коли вони вночі укладають дітей спати, деякі з них — це історії, використані ченцями в проповідях, щоб пояснити певне вчення, а інші історії походять із врат катх, які розповідаються, коли жінки дотримуються посту. . Багато історій розповідають кастові генеалоги — як тільки завдання оповідати генеалогію виконано, вони часто розповідають історії. Треті обмінюються, коли фермери поливають свої поля вночі. Я намагався вибрати, загалом кажучи, принаймні одну з кожного типу оповідань, які я зустрічав у збірці Дети. Після того, як я підготував лонг-лист, це був процес, коли редактор Арпіта Нат зосередилася на останніх матеріалах.
Наскільки популярні ці історії в Раджастані та домогосподарствах Марварі в інших місцях, чи вони губляться?
Багато історій все ще ходять в Раджастані та в громадах діаспори. Однак сама традиція обмінюватися історіями занепадає — через зрозумілі причини.
Ви висловлюєте страх, що постійне нехтування може призвести до загибелі мови. Що можна зробити для його збереження та популяризації?
За офіційними даними, цією мовою досі розмовляють щонайменше сім мільйонів людей у штаті. Основною проблемою є відмова/неможливість надати розпізнавання мови, що означає, що вона знаходиться поза структурами інституційної підтримки та підтримки. Тому, звичайно, визнання дуже важливе. Однак можна зробити ще багато чого — включно з використанням нових доступних медіа та створенням хорошого вмісту мовою — відео, аудіо чи письмового.
Для кого ви написали цю книгу?
Я завжди сподіваюся, що читачі з інших частин країни оцінять книгу, але я думаю, що одна дуже специфічна демографічна група, яку я мав на увазі, — це англійські читачі з Раджастану або в Раджастані, які відрізані від своєї мови, а отже, і від її традицій. Сподіваюся, це змусить нас усвідомити нашу втрату.
Не могли б ви розповісти про другу книгу серії?
Друга книга, знову ж таки перекладів з «Батаан рі Пхулварі», буде з Гарпер Коллінз. Він має умовну назву «Сад казок – найкраще з Віджайдана Дети». Він має вийти наступного року.
Поділіться Зі Своїми Друзями:
