Нова книга розповідає невимовну історію дочки Яяті
Про підзаголовок книги – «Нерозказана історія дочки Яяті» – автор каже: «Тут «невимовно» є оперативним словом, яке має на увазі не тільки перше, але й щось невимовне.
Нещодавно перекази стали улюбленим шляхом для оповідачів дезі, щоб донести індійську культуру, спадщину та епоси до молодшого кола читачів. (Джерело: Amazon.in | Розроблено Гаргі Сінгхом) Як і її попередня книга, переказ Махабхарати з точки зору Кунті, останній роман Мадхаві С. Махадевана Лісова наречена: Нерозповідана історія дочки Яяті бере в якості своєї героїні маловідомого персонажа з міфології.
Нерозповідані історії жінок в епосі, які мовчки пережили багато системних звірств тих часів, послужили основою для переказів, які захоплюють сучасних читачів, можливо, тому, що ці міфи продовжують формувати сучасні реалії.
У цьому контексті Дрішадваті є делікатно врівноваженою фігурою, яка простежує феміністичне походження. Махадеван пояснює це Лісова наречена , опублікований Speaking Tiger, забезпечує своєрідний культурний клей між минулим і сьогоденням, відображення того, наскільки речі змінилися і не змінилися.
Її історія ясно показує, що концепція надання в оренду жіночого лона (як сурогатної матері) дуже давня. Поставляючи ідентичність її героїні в контекст інших жінок з епосів і легенд, Махадеван каже: Взагалі смертні жінки в епосах, навіть принцеси і королеви, мають свою частку страждань. Шакунтала, Дамаянті, Хідімба, наприклад, жінки, які, здавалося б, мають достатньо повноважень, щоб вибирати собі чоловіка, не гарантують «довговічне щастя».
У Махабхараті Драупаді і Гандхарі втрачають усіх своїх синів у війні. У Рамаяні Сіта заслана в ашрам Вальмікі. Жінки в епосах не мають свободи в своєму житті. Отже, їхні розповіді, хоча для багатьох надихають, зазвичай трагічні. Однак немає такої жахливої та темної історії, як Дрішадваті, яку експлуатують за свою плодючість.
Про підзаголовок книги - Нерозповідана історія дочки Яяті – каже автор: Тут «невимовне» є оперативним словом, яке має на увазі не тільки перше, але й щось невимовне. Хоча центральний епізод про обмін жіночої плодючості на рідкісних коней надихнув сучасних драматургів і авторів оповідань, він ніколи не був прив’язаний до інших історій, які можна об’єднати навколо нього.
Це може бути пов’язано з тим, що сама історія Дрішадваті ніколи не представлена в цілому, а фрагментована її частинами в книзі 1, «Аді Парва», і частинах у книзі 5, «Удьог Парва». Таким чином, її потрібно знайти та зібрати разом, щоб осягнути це значення, продовжує вона.
Коли ми зіставляємо це з історіями пов’язаних персонажів, мережа суспільних стосунків піддається нашому погляду, з’являються нові шари сенсу. Це те, що я намагався зробити. Тому я б описав цю книгу як рекультивацію, переробку та переосмислення.
Махадеван чутливо зосереджується на радикальному характері Дрішадваті замість того, щоб спроектувати її як безпорадну жінку, як у попередніх адаптаціях. Вона каже, що мовчання Дрішадваті багато говорить про мене. Мені було цікаво: що б вона подумала? Вона зображена в оригінальній повісті, а також в її адаптаціях, як покірна істота, що німко виконує бажання різних чоловіків, які «керують» нею: її батька, царя Яяті, брахмана, якому вона віддана, чотири царі, які народжують від неї спадкоємців.
Лише в остаточному рішенні вона проявляє чітку і досить несподівану свободу волі і таким чином звільняється. Ця радикальна дія свідчить про фундаментальну зміну її самоуявлення. Мені було цікаво дослідити, як зародилося це нове усвідомлення, і я відчув, що розповідь, закріплена в її емоційному житті, стане гідним дослідженням. Махадеван розмірковує про те, чи допомагає історична чи міфологічна художня література тисячоліттям та сучасному поколінню заново відкрити своє коріння: Беручи до уваги той факт, що ми дещо неоднозначні щодо того, що таке історія, а що таке міфологія, я б сказав, що будь-яке повторне відкриття нашого коріння за допомогою художньої літератури бути туманним.
Історія розповідає нам матеріально, як культури жили в минулому, в той час як міфології розкривають дещо про те, як вони думали – їхні припущення про світ і місце в ньому, їхні проблеми та тривоги, їхні цінності та духовні переконання. Контекст, у якому міг виникнути міф, цілком міг би бути історичним, але міфи набагато плинніші. Вони подорожують у часі та просторі, спільно використовуються, адаптуються і навіть трансформуються.
Вона також вважає, що рідко міф має лише одне значення. Ця вроджена гнучкість поширюється на їхню роль у створенні художньої літератури для сучасних читачів. Така вигадка може захоплювати, розважати і, можливо, спонукати нас до роздумів, але вона все ще є вигадкою. Якщо це призведе до якогось самовідкриття, це є бонусом, сказав Махадеван PTI.
Нещодавно перекази стали улюбленим шляхом для оповідачів дезі, щоб донести індійську культуру, спадщину та епоси до молодшої групи читачів. З цим Махадеван погоджується. У минулому усна розповідь виконувала майже таку ж роль. Кожен оповідач фактично переказував історію, яка була передана, таким чином пояснюючи своїй аудиторії сенс існування та цінність культурних вірувань.
Однак вона вважає, що винахідливі оповідачі не завжди розповідали одну і ту ж історію. Вони були виконавцями. Залежно від аудиторії та навчання/повідомлення, яке вони хотіли підкріпити цій аудиторії, вони змінювали тон і тон. Усі ці змінні дозволили ввести кілька шарів значення. Справжня сила історії полягає в її психології, стверджує Махадеван.
Які емоції це викликає у глядачів? Подібно до дієти, яку традиційно їли наші предки, ми приймаємо природно, історії, які захоплювали минулі покоління, були сформовані відповідно до нашого культурного стилю і, таким чином, продовжують говорити з нами, включаючи молодих читачів. Таким чином, переказ створює рівновагу між безперервністю та зміною і добре працює як спосіб передачі, каже вона.
Поділіться Зі Своїми Друзями:
