Що насправді означає «революційний тероризм» Бхагата Сінгха
У парламенті піднявся галас через нібито згадку Бхагата Сінгха як «терориста» у відомій книзі, продаж і розповсюдження якої версії на хінді було зупинено Делійським університетом.
Бхагат Сінгх Яка книга знаходиться в центрі суперечок щодо нібито зневажливого посилання на Бхагат Сінгха?
«Боротьба Індії за незалежність», опублікована в 1988 році, автором якої є Біпан Чандра, відомий історик, який помер у 2014 році, разом з Мрідулою Мукерджі, Адітєю Мукерджі, К. Н. Паніккаром і Сушетою Махаджаном, усі з яких визнані за науку в різних аспектах історія сучасної Індії. Чандра написав вступ і 22 з 39 розділів книги. Основне посилання на Бхагат Сінгха міститься в розділі 20 «Бхагат Сінгх, Сур’я Сен і революційні терористи», написаному Чандрою. Книгу виписують в університетах по всій Індії понад 25 років, і вона визнана одним із найкращих підручників з історії індійського національного руху.
Чи справді в книзі Бхагат Сінгх називає терориста?
Не так, як сьогодні вживають і розуміють «терорист». У книзі революційний тероризм («Krantikari Aatankwaad» у перекладі на хінді) згадується як напрям національного руху, а його практикуючі — безстрашні борці за свободу, які стали на шлях індивідуального героїзму в боротьбі проти британців — як революційні терористи. У книзі «тероризм» і «терорист» незмінно вживаються в контексті — і майже завжди разом із — «революція» та «революційний», і ніколи не критично чи зневажливо. Кілька інших авторів в Індії та за кордоном також використовували ці два терміни для опису радикальної політичної філософії та її прихильників.
[пов'язаний пост]
Отже, ким були «революційні терористи» в національному русі?
Вони хотіли радикальних змін, не погоджувалися з пацифізмом Конгресу та філософією ахімси Ганді, вірили у використання зброї та бомб для тероризу британців і не думали про те, щоб пожертвувати своїм життям за батьківщину. З 1908 року такі патріоти, як Прафулла Чакі, Худірам Босе, Мадан Лал Дхінгра, Сачін Саньял і Рашбехарі Бозе, здійснили вражаючі напади з бомб та зброї на британських чиновників. Уряд жорстоко розправився, засудивши або стративши 186 революціонерів у період з 1908 по 1918 рік, згідно з книжковими записами Чандри.
Друга фаза революційного тероризму була спровокована в односторонньому порядку Ганді призупиненням Руху неспівробітництва в 1922 році, після чого багато молодих людей почали сумніватися в стратегії ненасильства. На це нове покоління революціонерів вплинув успіх більшовиків у Росії. Серед них був Бхагат Сінгх, інтелектуальний гігант, філософ і революціонер.
У 1925 році Рампрасад Бісміл, Ашфакулла Хан, Чандрашекхар Азад та інші пограбували готівковий потяг у Какорі, щоб купити зброю. У 1928 році Бхагат Сінгх, Азад і Раджгуру вбили Сондерса, поліцейського, який замовив стрілянину, яка вбила Лалу Ладжпат Рай кількома місяцями тому. У 1929 році Бхагат Сінгх і Батукешвар Датт кинули бомби та листівки в центральну законодавчу асамблею, щоб глухі чули. У 1930 році Сур'я Сен і його соратники спробували здійснити набіг на поліцейський склад зброї в Читтагонзі в Бенгалії.
Майже всіх цих революціонерів повісили. Вони пішли на шибеницю, піднявши гасла Inquilab Zindabad. Книжкові записи Чандри: Бхагат Сінгх став промовистим ім’ям у країні. …Багато людей по всій країні плакали і відмовлялися їсти їжу, відвідувати школи чи виконувати щоденну роботу, коли почули про його повішення в березні 1931 року.
Але чи вважали себе ці революціонери «терористами»?
Революційний тероризм обговорювався радикальними філософами ще з часів Французької революції, і про використання терору для повалення тиранічних режимів широко обговорювалися та писали. Індійські революціонери боролися з питанням вибору найефективнішого способу боротьби з британцями перед обличчям опозиції з боку панівної політичної філософії ахімси Ганді — і перед тим, як його повісили, Бісміл, один із гуру покоління Бхагата Сінгха, порадив молодь відмовитися від бажання зберігати револьвери та пістолети і натомість приєднатися до відкритого руху. Власні погляди Бхагата Сінгха змінювалися з часом, і до 1929 року він дійшов висновку, що марксизм і широкі масові рухи були вірним шляхом до революції, а не індивідуальним героїчним дійством. У 1931 році, звертаючись до товаришів з в'язниці, він представив своє тонке розуміння тероризму як стратегії дій:
Спосіб бомби на початку мав свої переваги, але цього замало. У всьому світі вона зазнала невдачі, і насіння її поразки лежать всередині. Імперіалісти знають, що щоб управляти понад 30 мільйонами людей, вони можуть легко позбутися 30 людей на рік… Ми не розриваємо наші зв’язки з тероризмом повністю. Ми хочемо оцінити це повністю з точки зору робітничої революції... У революційній партії лінія вогню має бути повністю інтегрована з базою. Зі збором коштів та зброї для організації не повинно бути вагань. (Переклад з хінді, Bhagat Singh ke Sampoorn Dastavez, ed Chaman Lal)
У маніфесті 1929 року Індостанської соціалістичної республіканської асоціації, революційної організації, до якої належав Бхагат Сінгх, говорилося: «Нас взяли на себе за нашу терористичну політику». Безсумнівно, революціонери вірно вважають, що тільки вдаючись до тероризму вони можуть знайти найефективніший засіб відплати... Революціонер Бхаґваті Чаран Вохра протиставив критиці Ганді «культу бомби» «філософію» Бомба: (Тероризм) є необхідною і неминучою фазою революції. Тероризм не є повною революцією, і революція не є повною без тероризму.
І все-таки, враховуючи поточний контекст, чи можна було б уникнути використання слова «терорист» для деяких із найулюбленіших національних героїв Індії?
Біпан Чандра сам усвідомлював ці відчуття. На сторінці 142, з першим посиланням на революційний тероризм, він пояснив, що це був термін, який ми використовуємо без будь-якого принизливого значення і через відсутність іншого терміна. Співавтори Чандри сказали, що Чандра припинив використовувати цей вираз у своїх пізніших працях, і у своєму вступі до книги Бхагата Сінгха «Чому я атеїст» у 2006 році назвав Бхагата Сінгха одним із найбільших борців за свободу Індії та революційних соціалістів. У 2007 році The Times of India, повідомляючи, що міністр I&B Пріяранджан Дасмунсі сказав, що називати Бхагата Сінгха революційним терористом було повною нісенітницею і абсолютно неприйнятним, додала, що сам Чандра виступає за видалення цього терміну. Професор Чаман Лал, можливо, найбільший вчений Бхагата Сінгха, зазначив, що іронічно, що Чандра став мішенню за нібито образу Бхагата Сінгха, враховуючи, що саме робота Чандри звернула увагу на унікальну особистість і внесок Бхагата Сінгха у боротьбу за свободу. . За словами Лала, саме Чандра, як голова Національного книжкового фонду, опублікував твори Бхагата Сінгха багатьма мовами, чого до нього не робила жодна інша державна установа.
Чому це питання створило такий ряд?
З одного боку, це нездатність оцінити багато шарів і складності історії та історичних особистостей Індії. На іншому рівні можуть мати місце політичні міркування: співавтори Чандри вказали, що ця атака збігається з тривалою атакою на прогресивні інституції, такі як JNU (де Чандра довго викладав). Шум, ймовірно, також є частиною гонки, щоб усі сторони претендувати на спадщину Бхагата Сінгха, подібно до пориву претендувати на Амбедкар — хоча ідеології цих партій можуть відрізнятися від ідеології цих великих людей.
ПЕРЕГЛЯНУТИ ІНДІЙСЬКИЙ ЕКСПРЕС ВІДЕО ТУТ
Поділіться Зі Своїми Друзями:
