«Моє спілкування з гендером і кастою походить із мого досвіду жінки в сім’ї вищої касти»

Письменниця Великої індійської футболки і змій Крітіка Панді про перемогу в премії Commonwealth Short Story 2020 і про те, як вона прийшла до написання

Мрію великою: Критика Панді у своїй новелі, яка отримала премію Співдружності.

Коли до неї дійшла новина про перемогу в премії Commonwealth Short Story, Крітіка Панді каже, що вона була здивована. Це був третій рік, коли вона брала участь у конкурсі, відкритому для неопублікованих письменників із країн Співдружності, і вона не виходила за межі короткого списку в попередні роки. Цього разу в мене навіть не було метеликів у животі, — каже вона, під час міжміської розмови з Університету Массачусетського Амхерста, США, де вона щойно закінчила курси МЗС. Оповідання Панді «Велика індійська футболка та змії», присвячене недовговічній дружбі між дівчиною-індуїстом і хлопчиком-мусульманом у повній громаді Індії, стало не тільки переможцем в Азії, але й загальним переможцем конкурсу. У цьому інтерв’ю 29-річна Панді розповідає про те, що спонукало її до історії та як читання змінило її світ.

Витяги:

Чи було щось особливе, що викликало «Велику індійську футболку та змій»?

Я живу в Сполучених Штатах лише чотири роки, тому постійно сумую за домом. Я продовжую їздити в Індію. Влітку 2019 року, коли я був вдома, молодого чоловіка на ім’я Тебрез Ансарі лінчували дуже близько від нашого будинку. Це мене сколихнуло. Я чув про такі випадки самосуду з усієї країни і досяг переломного моменту. Скільки ви дійсно можете прийняти, перш ніж відчуєте, що змушені відповісти? Я думав, що треба написати про це. Я знав, що коротка історія не змінить світ, але я все ж міг зробити свій невеликий внесок у колективну боротьбу.

Ви виросли в Ранчі (Джаркханд) і здобули ступінь інженера. Як відбувалося письмо?

Я виріс не в літературній родині. Єдині книги, які були доступні нам, були індуїстські писання. Мій батько працює в сфері нерухомості, мама займається домашнім господарством. Для моїх батьків немає різниці між Четан Бхагат (книга) і Антон Чехов (книга), тому що вони обидві книги. Отже, я все відкрив для себе сам. У школі я добре знав літературу і відкривав нові книги в шкільній бібліотеці. Вони возили мене в усілякі місця. Коли ти підліток, тобі потрібна особистість, яка представляє тебе, набір ідей, які говорять про те, ким ти хочеш бути. У своїй думці я думав, що можу бути людиною, яка читає. До того, як я це дізнався, я теж писав. Мої мама і тато хотіли переконатися, що я маю фінансову стабільність, і тому я пішов до інженерного коледжу, але чотири роки був нещасним. Тоді я вирішив перейти на вільне мистецтво.

Річ у тім, що мої батьки не читають, у моєму домі не було сенсацій навколо письма чи творчості. Навіть зараз вони дуже щасливі, що я виграв приз, але немає ніякої участі в моєму написанні. Це тримає мене на землі і дозволяє вільно писати.

Наскільки важко комусь із-за меж метро увірватися в літературний круг?

Я думаю, що це дуже важко. Потрібна певна сила особистості та характеру, щоб опинитися в південному Делі чи південному Бомбеї з Ранчі, а потім вписатися. Я пам’ятаю, коли я переїхав до Делі вчитися, люди запитували: «Ти справді з Ранчі?» У вас немає акценту». Чи я повинен сприймати це як комплімент? Або це образа? Тому що це і те, і інше. Наші батьки наполегливо працювали над тим, щоб ми пройшли систему освіти. Чому ми повинні доводити, що ми також виросли, слухаючи Pink Floyd? Коли я розмовляю англійською, я не видаваю, звідки я родом, і це мені дуже допомогло, але несправедливо, що це стандарт.

Чи змушує це вас якось представляти певний вид політики у своїх творах?

Моя взаємодія з гендером і кастою ґрунтується на моєму досвіді перебування жінки в сім’ї вищої касти, постійно під тиском вийти заміж, усвідомлюючи багато тривог моєї громади щодо контролю над своїм тілом і сексуальністю. (BR) Амбедкар давно дав зрозуміти, що ендогамія — це каста, а каста — це ендогамія. Неможливо, щоб каста, одна з найжорстокіших систем соціальної сегрегації в людському суспільстві, могла існувати без такого рівня патріархального домінування над жінками вищої касти. Очікувалося, що я вийду заміж за брахмана з Кремнієвої долини за кермом Mercedes. Це спонукало мене дослідити соціальні наслідки вступу в шлюб за домовленістю. Чим більше я ставив це під сумнів, тим більше я розумів зв’язок між обмеженням моєї свободи та продовженням кастової ієрархії. Я розумів, що маю обмежену, але не зовсім несуттєву владу дестабілізувати цю систему соціальної сегрегації. Саме тоді я опустив ногу. Потім я прочитав «Знищення касти» Амбедкара (1936) і роботи Маркса і виявив, що у світі існує особлива артикуляція моєї боротьби.

Поворотним моментом у той час стали події в Університеті Джавахарлала Неру, в яких брали участь Канхайя Кумар та Умар Халід (суварка у 2016 році). Я був приблизно того ж віку, що й ці молоді чоловіки, і я розумів, що ми глибоко поляризоване суспільство. Я подумав, що якщо мені потрібно вибрати сторону, то це має бути це (сторона студентів).

Поділіться Зі Своїми Друзями: