Чому Арун Шурі приходить до висновку, що остаточною підготовкою до смерті є просто любов
Остання книга колишнього міністра Союзу та ветерана журналіста «Підготовка до смерті» є одночасно роздумом і антологією про смерть
Це книга шукача. Частково він глибоко досліджує, чесний, але не догматичний. Арун Шурі — непохитний шукач. Він має зразкову здатність реагувати на найскладніші питання. Після підбадьорливої медитації на проблему страждання в Чи знає він серце матері (2011), до якого тепер звертається Шурі Підготовка до смерті. Колись жартували, що мета літератури — підготувати вас до хорошого життя, а мета філософії — підготувати до гарної смерті. Але важко зрозуміти наше власне вимирання. Загалом кажучи, два діаметрально протилежні погляди покликані примирити нас зі смертю. По-перше, ми насправді не вмираємо; в якійсь формі, через безтілесну душу чи щось таке, ми продовжуємо існувати. Інший непохитно визнає, що ми просто минуща матерія і нічого більше. Обидва підходи розглядають питання смерті, просто кажучи, що в цьому немає нічого. У цій стратегії є щось, але вона не може зрозуміти значення життя. Здається, ми можемо зрозуміти або життя, або смерть, але не те й інше.
Книга Шурі йде блискуче іншим шляхом. У книзі три різні теми. Перший, найбільш потужний і медитативний розділ книги не стільки про смерть, скільки про процес вмирання. Він детально описує великі душі, які часто переживають болісне розпад власного тіла — Будда, Рамкрішна Парамханса, Рамана Махарші, Махатма Ганді та Віноба Бхаве, а в епізодичній ролі — Кастурба. Усі вони брешуть вислів Зиґмунда Фрейда, що ніхто не може думати про власну смерть. Але з цих розповідей випливає не стільки висновок, що всі вони невпинно зіткнулися зі смертю; більшість із них має передчуття. Це також не про те, щоб зафіксувати момент, коли добра смерть спокійно покидає світ. Це скоріше те, що страждає тіло робить зі свідомістю, усіма спогадами та важкими рішеннями, які воно нам нав’язує.
Але відносини між тілом і свідомістю йдуть відразу в двох різних напрямках. З одного боку, це страждання є продуктивним: через цей біль діє свідомість. З іншого боку, навіть найпіднесеніша душа не уникає повної зневаги тіла. Найгостріший момент у цьому розділі — це не спокій і повнота, з якою ці піднесені душі зустрічають смерть; це моменти, коли навіть наймогутніші душі доводяться до зневаги через обмеження тіла. Єдиний рідкісний випадок, коли Рамана Махарші коли-небудь втрачає спокій, це його повна залежність від інших для більшості основних функцій організму. Проблема смерті не в тому, що ви не можете ігнорувати тіло; це те, що тіло не ігнорує вас.
Друга тема книги — взяти гострий скальпель до фальшивих потішників усіх релігій і філософій, які обіцяють вічну душу або збереження тіл лише для того, щоб піддати їх мукам у пеклі. Цей метафізичний багаж ускладнює боротьбу зі смертю і повністю відволікає увагу. Цей розділ менш щедрий на свої інтерпретаційні симпатії. Третя тема книги, що міститься в різних частинах, стосується дисципліни поводження з власним тілом, яке перебуває в процесі смерті. У книзі вражаюче зібрано різноманітні джерела, від «Тибетської книги мертвих» з її неймовірними вправами на уяву, які змушують вас оглянути все існування, до джайнських джерел Саллехани та різноманітних медитативних технік, щоб прищепити певний вид уважності. Але здебільшого виникає відчуття, що остаточна підготовка до смерті — це просто любов, щось, що може наділити мить, що минув, значущим.
Але це книга шукача. Частково він глибоко досліджує, чесний, але не догматичний. Її величезна цінність полягає в тому, що книга є одночасно книгою і антологією про смерть, з уривками не лише зі слів тих, хто переживає процес вмирання, а й із вражаючого кола джерел: від Фернандо Пессоа до Мішеля де Монтеня, від йоги до Тибетської книги мертвих. Для політично налаштованих є амбівалентно показовий розповідь про візит прем’єр-міністра до Шурі, коли він перебував у реанімації. На всьому протязі книжка пронизана розумно підібраною поезією: вражаючий момент, коли Ганді декламує урду двовірш Ману: Hai baha-e-bagh-e duniya chand roz/ Dekh lo iska tamasha chand roz, реєстр, з яким ви можете більше асоціюватися Гуру Датт, ніж Ганді. Є багато Кабіру, поезії Башо та хайку. Один приголомшливий: Кружляє все вище і вище/Нарешті яструб тягне свою тінь/Зі світу.
Це хайку привернуло мою увагу, тому що я випадково одночасно читав приголомшливий есе Ариндама Чакрабарті «Сон, смерть і смерть уві сні» в «Уявленнях про смерть і за її межами в Індії та Європі» (2018), том за редакцією Судхіра Какара та Гюнтера Бламбергера, що читається як чудове філософське доповнення до цього. У цьому томі є потужний твір іншого блискучого філософа, Джонардана Ганері, про ілюзії безсмертя, який докладно цитує джерело Шурі: Пессоа. Есе Чакрабарті закінчується розумінням Йоги Вашіштхи: Народитися означає бути мертвим один раз і знову померти. Шурі, мабуть, має рацію: чи можемо ми справді розгадати, що означає для яструба тягнути свою тінь зі світу? Чи з’являється тінь знову, якщо вона злетить нижче?
Пратап Бхану Мехта є редактором, цей веб-сайт
Поділіться Зі Своїми Друзями:
