Пояснення: трагедія Кашмірського пандита

Тридцять років тому почався вихід кашмірських пандитів з Долини. Подивіться на події, які призвели до та під час польоту, роль адміністрації, її тяжке становище з тих пір і мрії про повернення серед невизначеності.

У січні 2013 року, коли була зроблена ця фотографія, відставний державний службовець Омкарнатх Бхат, якому тоді було 75 років, був єдиним кашмірським пандитом, який залишився в селі Хаал Шопіан у Південному Кашмірі. Колись Хаал був домом для понад 100 кашмірських сімей пандитів, порожні оболонки будинків яких стояли в селі, коли Індійський експрес відвідав Бхат. (Шуайб Масуді/Експрес-архів)

Минуло 30 років з моменту виходу з долини індуїстської кашмірської громади пандитів. Жорстоко суперечливі обставини їхнього від’їзду в період з січня по березень 1990 року, кількість та питання їхнього повернення є важливою стороною історії Кашміру, яка протягом багатьох років сприяла поляризації індуїстів і мусульман в Індії, у свою чергу, підживлюючи індуїстів. -Мусульманська прірва в долині. Вихід відбувся в той же час, коли БДП підвищувала ставку в Північній Індії, і з роками тяжке становище кашмірських пандитів стало серйозною проблемою індутви.

Підготовка: 1980-1990 роки

Напередодні подій 1990 року Кашмір перебував у стані бродіння. Шейх Абдулла помер у 1982 році, і керівництво Національною конференцією перейшло до його сина Фарука Абдулла, який переміг на виборах 1983 року. Але протягом двох років Центр розпав НК і поставив на посаду головного міністра дисидента Гулама Мохаммеда Шаха. Це призвело до величезного невдоволення та політичної нестабільності. Фронт визволення Джамму та Кашміру (JKLF) активізував свою діяльність, а повішення лідера бойовиків Макбула Бхата в 1984 році додало відчуття передчуття. У 1986 році, після того, як уряд Раджива Ганді відкрив шлюзи Бабрі Масджид, щоб індуси могли відправляти там молитви, брижі відчулися і в Кашмірі.

В Анантназі, виборчому окрузі тодішнього лідера Конгресу муфтія Мохаммада Саїда, сталася серія нападів на індуїстські храми, магазини та майно кашмірських пандитів, провину яких звинувачують на сепаратистів і сепаратистів. У 1986 році, коли опозиція шахському уряду зростала, Раджив Ганді воскресив Фарука Абдуллу, який знову став главою уряду. Сфальсифіковані вибори 1987 року, після яких Абдулла сформував уряд, стали поворотним моментом, коли бойовики взяли верх. Капітуляція перед JKLF у 1989 році під час викрадення дочки муфтія Саїда поклала основу для наступного десятиліття.

До того часу пандитів почали обстрілювати. Лідер BJP у долині Тіка Лал Таплу був застрелений 13 вересня. Ніл Кант Ганджу, суддя у відставці, який засудив Макбула Бхата до смертної кари, був застрелений біля Верховного суду J&K у Шрінагарі 4 листопада. Журналіст-юрист Прем Нат Бхат був розстріляний в Анантназі 27 грудня. В обігу були списки пандитів. Хвилі паніки обрушилися на громаду, особливо після того, як місцева газета опублікувала анонімне повідомлення, нібито від моджахедів Хізб-уль, з проханням пандитів піти.

За межами резиденції Омкарнатха Бхата в селі Хаал, Шопіан. (Шуайб Масуді / Експрес-архів)

У ніч на 19 січня 1990 р

Питання набули апогею 19 січня. На той час уряд Фарука Абдулли було звільнено і введено правило губернатора. За свідченнями, опублікованими багатьма видатними кашмірськими пандитами, по гучномовцях з мечетей і на вулицях лунали погрозливі гасла. Висловлювалися промови, що прославляли Пакистан і верховенство ісламу, а також проти індуїзму.

Громада кашмірських пандитів вирішила піти. 20 січня з долини почав виходити перший потік із наспіх запакованими речами в будь-якому транспорті, який міг знайти. Друга, більша хвиля пішла в березні та квітні після того, як було вбито більше пандитів.

21 січня CRPF розстріляла 160 протестувальників-кашмірів біля мосту Гавкадал, який став відомим як найгірша різанина за довгу історію конфлікту в Кашмірі. Дві події — втеча пандитів і різанина в Гавкадалі — відбулися протягом 48 годин, але роками жодна спільнота не могла прийняти біль іншої, а в певному сенсі й досі не може, оскільки кожна продовжує говорити повз іншу. .

За деякими підрахунками, зокрема за Кашмірським пандитом Сангарш Саміті (KPSS), із 75 343 сімей кашмірських пандитів у січні 1990 року понад 70 000 втекли між 1990 і 1992 роками. Втеча тривала до 2000 року. KPSS назвала кількість вбитих Панді Кашмір. бойовиками з 1990 по 2011 399, більшість протягом 1989-90. За ці три десятиліття в Долині залишилося близько 800 сімей.

Прочитати | Кашмірські пандити відзначають «День Голокосту», щоб відзначити 30 років масового виходу з Долини

Роль адміністрації

Іншим спірним питанням щодо виходу є роль, яку відіграє адміністрація, а точніше роль губернатора J&K Джагмохана.

Нещодавно призначений, він прибув до Шрінагара 19 січня. Погляд кашмірських мусульман на вихід полягає в тому, що він заохочував пандитів покинути долину і таким чином надав спільного колориту тому, що до того часу було нерелігійною кашмірською справою. Погляд кашмірського індуїста полягає в тому, що це неправдиве тлумачення. Вони вірять, що мусульмани-кашміри, з якими вони дружно жили протягом століть, вигнали їх з помсти у шаленстві ісламізму, якого вони не могли уявити навіть місяцями раніше. Правда, як прийшли до висновку багато коментаторів, могла бути десь посередині.

Ваджахат Хабібулла, який на той час був високопоставленим чиновником в уряді J&K і працював в Анантназі в 1990 році як спеціальний комісар, написав (Громадянин, квітень 2015 року), що в березні 1990 року кілька сотень людей зібралися перед його офісом, вимагаючи дізнатися, чому пандити були пішов і звинуватив адміністрацію в тому, що вона заохочувала їх піти, щоб армія могла вільно випустити свою важку артилерію на всі житла. Хабібулла заперечив це і сказав їм, що навряд чи можна очікувати, що пандити залишаться, коли в кожній мечеті вигукували погрози, а члени їхньої громади були вбиті. Він попросив мусульман-кашмірів зробити так, щоб пандити відчували себе в безпеці.

Хабібулла написав, що він також звернувся до Джагмохана, щоб той передав по телебаченню звернення до пандитів, щоб вони залишилися в Кашмірі, запевняючи їхню безпеку на основі запевнень жителів Анантнагу. На жаль, такого звернення не надійшло, лише повідомлення про те, що для забезпечення безпеки пандитів у кожному районі Долини створюються табори «біженців», і пандити, які відчувають загрозу, можуть переїхати до цих таборів, а не покинути Долину. Ті пандити на службі, які відчували загрозу, могли вільно покинути свої місця; їм і далі платять зарплату...

Інші коментарі вказують на те, як уряд організував транспорт для пандитів, які втікають, щоб вони могли дістатися до Джамму.

Восьмиріччя в районі Калуза Бандипорського району. Її родина є однією з небагатьох сімей кашмірських пандитів у Бандіпорі. (Шуайб Масуді/Експрес-архів)

Питання про повернення

Пандити, що втікали, не думали, що ніколи не повернуться в Долину. Але коли ситуація в Кашмірі переросла в повномасштабну войовничу діяльність, повернення почало виглядати далеким, якщо взагалі неможливим. Оскільки кількість прибулих у Джамму зросла з тисяч до десятків тисяч протягом перших кількох місяців 1990 року, громада переважно середнього класу опинилась у наметах у убогих, брудних таборах, далеко віддалених від будинків, які вони залишили. Ті, хто мав кошти, відновили своє життя в інших місцях країни — у Делі, Пуні, Мумбаї та Ахмедабаді, проживають пандити, а також Джайпур і Лакхнау — або виїхали за кордон. За останнє десятиліття в Джамму було побудовано містечко з двокімнатними будинками під назвою Джагті, щоб розмістити 4000-5000 сімей пандитів, які залишилися там. Крім того, сотні сімей живуть в урядових будинках в Пуркху на околицях Джамму, в Нагрота і в Мутхі. Деякі побудували нові будинки або переїхали на орендовані місця.

Прагнення повернутися в Долину не зменшилося з роками, хоча, можливо, це стало більше ідеєю, ніж реальними амбіціями. Уряди, що змінюються, обіцяли, що вони допоможуть цьому процесу, але ситуація на місцях у Кашмірі означає, що це залишається лише наміром. Зусилля з переселення пандитів у Долину протягом останніх двох десятиліть призвели до того, що в різних частинах Кашміру з’явилися споруди, схожі на гетто, оточені дротом з гарним захистом, що підкреслює, що нормальне життя неможливе. У громаді гостро усвідомлюється, що Долина вже не та, що вони залишили в 1990 році. У багатьох випадках їхнє майно було або негайно розгромлено, або власники швидко продали мусульманам-кашмірам. Багато прийшли в занепад.

Оскільки BJP продовжує обіцяти, що кашмірські пандити повернуться, і #HumWapasJayenge тенденції в соціальних мережах, кашмірські мусульмани також вважають повернення пандитів важливим, але відкидають ідею їхнього поселення в захищених таборах як копію ізраїльських єврейських поселень. на Західному березі.

5 серпня 2019 року, коли уряд позбавив J&K особливий статус, одними з найгучніших були кашмірські пандити, які вважали це довгоочікуваною помстою за те, що з ними сталося три десятиліття тому. Проте їхнє повернення виглядає таким же важким, як ніколи.

Не пропустіть Пояснення | Як питання рохінджа дійшло до Міжнародного суду, що його рішення означає для М'янми

Поділіться Зі Своїми Друзями: