Що лежить в основі упереджень, чи то на основі касти, релігії чи раси?

Каста: Брехня, яка нас розділяє, Ізабель Вілкерсон оголює історичні поділки, які продовжують впливати на нас, але коливається, пояснюючи касту в Індії

Нове бачення: модель кастової ієрархії Канші Рама і його обіцянка зробити суспільство горизонтальним залишаються глибокими та вражаючими.

Описуючи Індію у своїй вступній промові щодо імпічменту Уоррена Гастінгса 15 лютого 1788 року, Едмунд Берк сказав: «У цій країні закони релігії, закони країни та закони честі об’єднані та зведені в одне ціле. , і назавжди прив’язати людину до правил того, що називається його кастою. Цей опис кастової системи Індії є, мабуть, найкращим підсумком надзвичайно складного соціального явища для західної аудиторії.

Чи можна спростити касту? Можливо, купи сторінок від стародавніх писань до сучасних соціальних досліджень не змогли дати влучного опису касти. Але я був зачарований поясненням касти засновника партії Бахуджан Самадж Канші Рама. У своєму неповторному стилі він тримав ручку й пояснював кожному, хто бажає слухати — від Атала Біхарі Ваджпаї та Л. К. Адвані до віце-президента Сінгха та лівих прихильників, залежно від ситуації, — що індійське суспільство організовано вертикально, і його завдання полягало в тому, щоб повернути його. горизонтальний. Потім він повертав перо. Прийде день, коли ми забронюємо, сказав він. Безсумнівно, що розуміння касти Канші Рама перевершує будь-який науковий трактат, написаний про кастову політику в Індії.

Якщо запозичити кліше, каста — це загадка, оповита загадкою. Тож дуже читабельний коментар Ізабель Вілкерсон у її «Каста: брехня, яка нас розділяє» став несподіванкою. У книзі плавно переплітаються контексти Індії, Європи та Сполучених Штатів. Фактично, Вілкерсон розширює визначення касти, включаючи расизм та релігійний/етнічний розрив. Вона здебільшого спирається на контекст США та Європи, де дискримінація за ознакою раси та релігії викликала варварство безпрецедентного масштабу. Євреї історично зазнали принижень і переслідувань не менше, ніж чорношкірі люди в США.

Але розуміння касти Вілкерсоном в індійському контексті вкрай неадекватне. Хоча заради наративу вона посилається на багато анекдотів, які роблять її історію цікавою, її змішування касти з расовими чи етнічними упередженнями є розумним поворотом до оповіді, яка інакше виглядала б звичайною. Наприклад, вона пише, що коли Мартін Лютер Кінг-молодший відвідав Індію, лідер касти представив його як недоторканного зі США. Вона також ігнорує реформаторські рухи, які індуїзм впроваджував протягом тисячоліть. Вона, здається, не знає руху Бгакті, очолюваного поетами-святими, такими як Равідас і Кабір, які керували підривним спіритуалізмом, який намагався звільнити індуїзм від ортодоксії та робив наголос на особистій свободі, гідності та рівності перед Богом у 15-16 століттях. Звичайно, останнім часом невдоволення Б. Р. Амбедкара реформами в індуїзмі було цілком виправданим, і він виступив як радикальний вираз твердження далитів.

Вілкерсон вибірково цитує Амбедкара, щоб стверджувати, що расова дискримінація Заходу та кастові упередження в Індії є двома сторонами однієї медалі. Безсумнівно, що всі вони ґрунтуються на понятті соціальної ієрархії. Але, на відміну від релігійної чи расової дискримінації, кастові упередження черпали свою силу зі святих писань, перш ніж стали жорсткими соціальними практиками. Навіть Амбедкар не ототожнював кастові упередження з расовою дискримінацією. Немає нічого спільного в депресивних класах північної та південної Індії, так само, як заплановані касти східної Індії значно відрізняються від каст західної Індії.

Отже, здається надуманим, коли Вілкерсон пише про студента касти, який отримав освіту в США, до якого в Індії ставляться так само, як і до афроамериканців у США. На перший погляд, такі випадки здаються малоймовірними, оскільки каста в індійському міському середовищі не має відмінних фізичних ознак, таких як раса чи релігія.
Можливо, Вілкерсон зосередився на тому, щоб висвітлити людські страждання, які тягнуть за собою такі упередження, незалежно від термінології. Вона каже, що каста і раса не є ні синонімами, ні взаємовиключними. Вони можуть існувати і існувати в одній культурі і підкріплювати один одного. Раса в Сполучених Штатах є видимим агентом невидимої сили касти. Каста - це кістки, раса - це шкіра.

Агонія таких упереджень має спільне ядро. Уілкерсон згадує слова Альберта Ейнштейна, коли він почув, що співачці Меріан Андерсон не дали номер у готелі в Прінстоні через її колір шкіри: будучи сам євреєм, можливо, я можу зрозуміти і співчувати тому, що чорношкірі люди почуваються жертвами дискримінації.

Книга Вілкерсона, безсумнівно, є надзвичайною компіляцією різних прикладів соціальних упереджень жорстко ієрархізованого соціального ладу Європи та США, чия сучасність ще не змирилася з концепцією егалітаризму чи соціальної справедливості. Вона викриває низькі інстинкти, які кидають виклик сучасності та лібералізму.

Єдина проблема книги — її назва, яка в індійському контексті вводить в оману. Складність касти в Індії є занадто загадковою загадкою, щоб її можна було пояснити з точки зору раси. Інколи це більш пригнічує, ніж расова та релігійна дискримінація, і спотворює колективну психіку суспільства. Вчені та практики реальної політики в Індії розібралися з цим по-своєму. Але модель кастової ієрархії Канші Рама та його обіцянка зробити суспільство горизонтальним залишаються глибокими та вражаючими. Існує набагато більше, ніж займатися цим, щоб створити привабливу розповідь.

Поділіться Зі Своїми Друзями: