Як Джайрам Рамеш окреслює значення «Світла Азії»
У своїй новій книзі політик Рамеш представляє глибоку і глибоку біографію впливової книги Едвіна Арнольда про життя Будди.
Чого навчав Будда: картина Будди Шак'ямуні 18 століття Тханка (Джерело: wikimedia commons) Джайрам Рамеш — відомий автор книг про політику, політиків та міжнародні справи Індії. Хоча «Світло Азії» суттєво відхиляється від його попередніх творів за тематикою, воно зберігає характерні обійми Рамеша до архівних досліджень і його завзяття до оповідання. Історія, яку він розповідає цього разу, не стосується людини чи події, а стосується глобального життя захоплюючої книги англійського поліглота 19-го століття Едвіна Арнольда (1834-1904) під назвою «Світло Азії або Велике відречення (Махабхінішкрамана)». Життя і вчення Гаутами: принца Індії та засновника буддизму. Остання публікація Рамеша — це біографія цієї надзвичайно впливової книги.
Опублікована в липні 1879 року розповідь Арнольда про життя Будди — це епічна поема, написана чистими віршами, тобто поезією, написаною регулярними метричними, але неримованими рядками. Складно поєднуючи різні фази життя Будди – його зачаття, його світські переживання в палаці його батька, чотири погляди, які змусили його відмовитися від сімейних прихильностей і розкоші палацового життя, чуттєві спокуси, створені Марою, коли він медитував у лісі. , досягнення просвітлення під деревом Бодхі, його вчення про Чотирьох благородних істин і Восьмеричному шляху та остаточне припинення його життя – біографія Арнольда швидко стала популярною серед індійських та іноземних інтелектуалів, лауреатів Нобелівської премії та політиків, у тому числі й Махатми. Серед її шанувальників Ганді та Вінстон Черчілль. Її перекладали кількома індійськими та європейськими мовами, показували в театрах та знімали у фільмах. Для тих, хто не знайомий з роботами Арнольда, я рекомендую чудово ілюстроване видання 1885 року, видане JR Osgood & Co. в Бостоні, яке є у вільному доступі в Інтернеті.
Світло Азії: поема, яка визначила Будду, Джайрам Рамеш, Penguin Random House, 448 сторінок; 799 рупій Мета Рамеша — не аналізувати біографію Будди, ані досліджувати літературні переваги чистого вірша Арнольда. Його завдання скоріше просвітити нас про Арнольда та історію та різні заплутаності Світла Азії. Результатом є захоплююче дослідження людини, яка називала себе тим, хто любив Індію та індійські народи та свою найвідомішу роботу, а також вплив цих двох людей на низку відомих людей у всьому світі та на одного з найважливіших місця буддійського паломництва. Книга Рамеша — чудове читання, вона надзвичайно навчальна та надзвичайно вражаюча щодо її дослідницької та слідчої роботи.
Світло Азії Рамеша поділено на чотири частини. Перший розділ охоплює три фази життя Едвіна Арнольда до 1879 року; другий — це пов’язана історія Арнольда та його «Світла Азії», коли вони подорожували навколо земної кулі; третій — про загробне життя «Світла Азії» після смерті Арнольда; а короткий останній розділ розповідає про курйозні випадки перекладу Арнольдом вірша про кашмірського святого і принцеси на ім’я Лаллесварі, а також про відкриття онуків Арнольда, їхніх зв’язків з Індійським субконтинентом і про те, що вони прийняли різні релігії. Книга Рамеша закінчується «Останнім словом», у якому він підкреслює незмінну привабливість «Світла Азії» та чудове життя та внесок його автора, який, за словами Рамеша, був людиною свого часу, міцно закріпленим у пізньому вікторіанському суспільстві, квінтесенція британського імперіаліста, але глибоко закоханий в інші культури, особливо в Індію, а наприкінці свого калейдоскопічного життя також японську.
Студент класики в Оксфордському університеті, любов Арнольда до Індії почалася в кінці 1857 року, коли він прийняв посаду директора коледжу Пуна (нині коледж Декан). Під час свого дворічного перебування в Пуні Арнольд вивчив санскрит, почав перекладати індійські тексти та відстоював справу освіти та грамотності, включаючи освіту жінок. Після перебування на посаді в Пуні він провів понад півтора десятиліття (1860-76) у Лондоні як письменник, журналіст і поет. За цей час він опублікував переклад «Хітопадеси» та написав двотомну роботу про правління лорда Далхаузі в Індії. Наприкінці 1875 року його виконання Гітаговінди з'явилося як «Індійські пісні пісень». За допомогою останньої публікації, зазначає Рамеш, Арнольд зробив собі ім’я в Англії та Індії. Дійсно, через два роки королева Вікторія нагородила його престижним орденом Зірки Індії.
Публікація «Світла Азії» міцно утвердила Арнольда як одного з провідних вчених Індії та індійських релігій. Рамеш в енергійних деталях викладає значення цього твору за межами слави, яку вона принесла своєму авторові. Він робить це, демонструючи вплив поеми на різних людей і організації в Індії та за кордоном, численні переклади, які були опубліковані аж до 21 століття, і причину того, чому вона посідає важливе місце в історіографії сучасного буддизму. Стосовно останнього Рамеш пояснює вплив Арнольда та його «Світла Азії» на членів Теософського товариства, особливо на полковника Генрі Стіла Олкотта, який хвалив книгу за те, що вона робить більше для буддизму, ніж будь-яке інше агентство, і Анагаріка Дхармапала, який грав відіграє важливу роль у відстоюванні претензій буддистів на храм Махабодхі в Бодх-Гая, який тоді перебував під контролем групи шиватів. Сам Арнольд, як показує Рамеш, був глибоко залучений у захист збереження Храму як буддійського місця під контролем буддистів.
З огляду на подробиці, надані Рамешом, список побажань щодо додаткових матеріалів є коротким. Рамеш міг розглянути коментар Олкотта про значення «Світла Азії» для буддійських рухів відродження в Азії більш детально, виходячи за межі лише питання про храм Махабодхі. Не менш важливою є необхідність пояснити використання терміна Азія в назві книги Арнольда. Це доречно, оскільки однією з фігур, яку Рамеш обговорює в контексті храму Махабодхі, є Окакура Какузо, який, як відомо, написав, що Азія була Єдиною, і який відіграв важливу роль у популяризації ідеї паназіатства. Чи на Окакуру вплинуло «Світло Азії», особливо передмова Арнольда, де поет описує буддизм як велику віру Азії і стверджує, що духовні володіння Будди поширювалися від Непалу і Цейлону на весь Східний півострів до Китаю, Японії, Тібету, Центральної Азії. , Сибіру і навіть шведської Лапландії? Кінець 19 століття був критичним періодом для появи азіатської свідомості в Індії, Японії та Китаї. Чи Світло Азії допомогло його спровокувати?
Тансен Сен – директор Центру глобальної Азії та професор історії Нью-Йоркського університету в Шанхаї
Поділіться Зі Своїми Друзями:
